投稿者: 音羽 美鈴

こんにちは、今日は『官吏の悪をチェックするヨコベ・ツウヂの役割』というタイトルで、

上古代のアマカミの治世の内容が書かれた『ホツマツタヱ』を参照しながら纏めてみたいと思います。

ヨコベ・ツウヂとは？

ヨコベとは、現代で言うところの検察官に近く、各クニに10人程度任じられていました。

ツウヂとは、法律を専門とする役職で、後の直（アタイ）姓となります。

具体的には刑法の量刑を主務とするノリ（法律）の専門家ということになります。

ヨコベ・ツウヂは過去の記事でご紹介した、アマテルカミ（天照大神）が玄孫（4世孫）の

ウガヤフキアハセズ様の即位に出されたミコトノリの中に書かれています。

（訳）

錦の綾を織るように、ヨコベとツウヂもののタテ・ヨコを調べさせ、整えさせて、

闇路を照らすようにしなさい。

上古代におけるタテ・ヨコの概念

ホツマツタヱ本文にタテ・ヨコと書かれています。これは何を意味するのでしょうか？

ここでもう一度、タテ・ヨコの概念についておさらいします。

上古代の時代では、マツリゴトの良し悪しを機織りの原理に見立てていました。

織物はタテ糸とヨコ糸がバランスよく重ねることで、綺麗に布を織ることができます。

アマカミ（天皇）が人々に恵みを齎し、人々に教える流れがタテであり、

民衆の生活をヨコに見立てていました。

アマカミの教えと民の生活がバランスよく機能して、国家がうまく収まると考えられていたためです。

しかし、ヨコ糸を強く引っ張ると、布が縮れてしまいます。

このことをヨコシマリ（良くない状態）と言い、（ヨコシマの語源もここから来ていると思われる）

これを正すためにヨコベ・ツウヂという役職が置かれていました。

ヨコベ・ツウヂの原理

では、具体的にヨコベ・ツウヂ原理について書かれた箇所をホツマツタヱ本文から引用します。

なお、素人の翻訳になりますので、必ずしも正確な訳ではない旨ご了承ください。

（訳）

民の夫婦一組を織物の筬に見立て、礼節を持つ長（取りまとめる人）を織り手に見立てると、

40人の村に村長を一人を置き、80の村ごとにアガタヌシを置き、モノノベとした。

80部の国ごとにツウヂを置き、モノノベがタテ（アマカミの教えと恵み）を人々に教える。

そして、クニツコ（地方長官）の下にヨコベを10人配置した。

もし、人々が道にそれる行いをした場合は、サガ臣（警察官）とツウヂ（＝アタヒ、刑法を定める人）を経て、

上層部に到達させた。

上古代でも不正は取り締まられていた

第八代アマカミ（天皇）アマテルカミの時代は紀元前700～500年頃と推察されますが、

この時代でもきちんと官吏の不正が取り締まられていたことが分かる一節が

ホツマツタヱに書かれていました。

フトマニを見て、（罪の）裁量を知り、

ツウヂヨコベを遣わせた。もし、民が乱れるようなことがあれば、

その官吏者を交代させて、不正を正した。

もし、官吏者が驕り高ぶり、民が乱れるようなことがあれば、

その官吏者の罪が重くなり、ヨコベがその事態を改めて、

民を生かすように計らった。

美鈴の考察

ここに書かれているのは極めて重要な事であると思います。

上古代において、司法が機能していたということです。

仮に官吏者の不正があれば、民に影響を及ぼし、秩序が乱れます。

しかし、当事者間の解決は威圧や圧力、怠慢、「見て見ぬふり」等が起こりやすく、

問題が見過ごされてしまうケースも多々あったでしょう。

法の専門家のヨコベやツウヂを置くことで、民を置き去りにせず、

問題ある官吏者を交代させて、組織全体の健全性を支える土台になったことでしょう。

これは現代においても極めて有効な問題解決の手段として考察できることは

強調したいと思います。

それでは、今日はここまでにしたいと思います。

最後までお読みいただきありがとうございました。

こんにちは、今日はアマテルカミの治世～イセノミチ～という題名で、

アマテルカミ（天照大神）の行った政策の一つイセノミチについて纏めてみたいと思います。

イセノミチとは、トツギノミチを源流として進化したミチであり、男女関係にとどまらず、

家族制度の規定も詳細に定められたミチのことです。

トツギノミチ　～一夫一妻制度のはじまり～

では、一夫一妻制度はいつ頃から始まったのでしょうか。

稲作が本格的に開始される前は郡婚時代とされ、特定の夫、妻を持たない時代でした。

稲作の本格的な開始に伴い、第四代アマカミのウビチニ・スビチニ様が

トツギの儀式を行ったことにより、全国的に一夫一妻制度が広がります。

稲作が本格的に開始された具体的な時代は不明ですが、縄文時代後期～晩期、または弥生時代初期とされています。

イセノミチの基本構造

イセノミチは男女を太陽と月に見立てた考えに基づいていました。

この構造を縄文時代当時の社会面でみると、太陽は外側を周るため、家の外の仕事を担当し、

月は内側を周るので、家の内の仕事を担うのが良しとされました。

家の中の仕事と言っても、家族の衣服をつくるにしても、当時は草木の繊維を煮さらして

糸を作り出していたため、大変な重労働でした。

余談ですが、約1万年前には、日本列島で植物の繊維を利用して衣服や袋などを作る技術がすでに存在していました。

（福井県の鳥浜貝塚で約1万～1万2千年頃の衣服の素材と考えられる繊維や編み物が発見されている）

ということは、アマテルカミの治世ではかなり織物技術も進んでいたことでしょう。

ここで大切なのが、男性は外の仕事、女性は内の仕事が中心ではあっても、

男女の性別の差はわずかであって、本来ヒトとして生まれたものは同一という考え方でした。

これは『ホツマツタヱ』13-8アヤに該当箇所があります。

男も女も人としては本来同一であり、タマとシヰとの根本構造に変化はない。

ヒトとして形成される際にヲ（陽）がメ（陰）を先に包んだのか、メがヲを先に包んだのかの差によって

性別の変化が生じるだけのことである。

男も女もヒトはすべて、ひとりひとりが大宇宙の縮図としての小宇宙である。

イエ制度のはじまり

ホツマツタヱ13アヤにイセノミチの詳細が書かれていますが、

戦前まで続いていたイエ制度は既に、アマテルカミ（天照大神）の時代から始まっていたようです。

概要だけ説明すると、

• 当主の長男が後継となり、適任者がいない場合は弟が選ばれる
• 見識の高い人物をナカハシ（仲人）とし、良い将来が期待できる女性をメアハセる。
• 実家の実父母より、婚家の儀父母を大切に扱う。
• 世継ぎ子を望めない場合は財産に応じて、メカケや養子を迎えることも良しとされた。

ここで、メカケを持つことにたいし、複雑に思われた方もおられるかもしれません。

これは、水田稲作が普及した当時において「家を存続させる」ことが、

人々の幸せにつながるという社会構造の中で生まれた制度でした。

また、朝廷が暦を提供する代わりにミツホ（租税）が献上され、それを基に国家運営を行っていたため

必然的な制度であったとも言えます。

現代においては、家よりも個人の意思や権利が尊重されるようになったため、

同じような制度は必要とされなくなりました。

イセノミチは時代と共に移り変わってゆくものでありましたが、

戦前までこのイエ制度が残っていた、そしてアマテルカミの治世から取り入れられていた

制度だったというのは注目されます。

そして、『男も女も性別の差はわずかなものであって、

ひとりひとりが大宇宙の縮図としての小宇宙である。』という考えは不変であり、

アマテルカミの治世当時の考えであったことも、強調しておきたいと思います。

それでは、今日はこの辺で終わりにしたいと思います。

最後までお読みいただきまして、ありがとうございました。

こんにちは！今日はヲシテ文献（漢字が導入される前に使われていた古代文字）で書かれた、

ホツマツタヱに出てくる、自然にまつわる言葉について書きたいと思います。

では、まずホツマツタヱ本文から見ていきたいと思います。

ホツマツタヱ 18-10

この文は、「ウツホ、カゼ、ホ、ミヅ、ハニがバランスよく混ざり

ミナカヌシ（＝人類第一号）が発生した」と書かれています。

では、それぞれどういう意味なのでしょうか？以下の表にまとめたのでご覧ください。

ハニという言葉は、一見すると土？と思ってしまいますが、

現代日本語では土が乾いていても、湿っていても土は土です。

なので、厳密に言うと土壌の固層でしょうか。

表の右側に書かれている「ヲ」は「陽」、「メ」は「陰」を意味します。

ウツホ・ホ・カゼのは軽いヲが集まって「ヒ（太陽）」となり、

ミヅとハニは重たいメが集まって「ツキ（月）」となったと

（ミカサフミ120頁参照）

この5大基本要素が大宇宙の生成に深く関わっていたとミカサフミに書かれています。

自然神として祀られたカミ

この5大要素を擬人化して、祀られたカミが存在します。

皆さんもご存じかと思いますが、

ミヅを擬人化したミヅハノメやハニを擬人化したハニヤスメは

いずれもメ（陰）であるため、女性のカミです。

ミヅハノメを祀る代表的な神社が奈良県吉野郡に鎮座する丹生川上神社であり、

主祭神：罔象女神（ミヅハノメ）となっています。

ヲシテ文字を漢字に当てはめるとどうなるか？

ホツマツタヱ関連著書の池田氏はヲシテ文献に出てくる言葉を漢字に当てはめるのは、

オリジナルの正しい意味から乖離してしまうと述べています。

例えば、ヲシテ文献に出てくる「ウツホ」を「空」という漢字に当てはめてしまうと、

本来のウツホが持つ「気体」の意味が伝わらなくなります。

これは翻訳につきまとう問題です。

英語で説明するのが適切かは分かりませんが、

例えば「空」でも、インド哲学では「ether」、仏教では「emptiness」にニュアンスが近く、

ウツホの「気体」=「gas」とは全く意味が異なってしまいます。

そもそも「地水火風空」を五元素と呼ぶのは、

化学の元素を連想させるため、ちょっと違うのでは？

と思ってしまいます。

これは、明治時代にインド・仏教の五大（Five elements）が

日本語で『五元素』と翻訳されたからです。

地水火風空を「自然界の５大要素」

または「５つの物質的属性」と呼んだ方がしっくりきます。

このように、ドンピシャの訳語をあてるということは難しいものです。

日本語→外国語、外国語→日本語も然りです。

誤翻訳や誤解を避けるため、

美鈴も極力、ヲシテ文字で書かれた原本を読むようにしています。

最後はちょっと余談になってしまいましたが、

今日は、ヲシテ文献に見る、自然界の５大基本要素ということでお話しました。

最後までお読みいただきありがとうございました。

こんにちは！今日はアマテルカミの治世 ～罪の計量化～というタイトルで、

アマテルカミ（天照大神）が行ったマツリゴトの改革のうち、罪人が犯した罪の計量化について説明します。

アマテルカミの治世には、水田稲作によって人々の生活は格段に豊かになったものの、

他人を妬む心やうらみが蔓延し、多くの諸問題が発生した時期でもありました。

そして、タミ（民）を教え導くトミ（臣）も驕りや傲慢さゆえに、

罪を犯し、ヲヲヤケ（朝廷）を蔑ろにする事態も発生していました。

罪の計量化の背景

それでは、具体的にどのようなトミ（臣）の横暴があったのでしょうか。見ていきたいと思います。

ネノクニ（今でいう北陸道）のクニカミ（国司）にカンミムスビ（トヨケカミの子）という方ががおられました。

そして、マスヒト（準国司）の役職には、イサナギ様の弟のクラキネさんとその継子（つぎこ）のシラヒト

という人物がついていました。

一方、サホコ（山陰道）には、コクミというシラヒトの仲間がいました。

この二人はアメナルミチに背くような悪だくみを行っていました。

そして、美女のサシミメという女性をクラキネさんの妾に送りこみ、そのかわりにコクミはマスヒトに任命されます。

クラキネさんが亡くなると、今度はクラキネさんの子のシラヒトが、

父の妾のサシミメさんに対して乱行し、その娘であり、妻でもあるクラコヒメをぞんざいに扱い、

挙句の果てに、二人をコクミの元へ追いやってしまいます。

このような出来事もあり、アマテルカミ（天照大神）は刑法における罪を計量化しました。

余談ですが、大祓詞の一節に出てくる天の益人とは恐らくシラヒトとコクミのことを言っているのだと思います。

罪の重さの尺度

それでは、具体的にアマテルカミ（天照大神）が定められた罪の重さの尺度をもとに、

シラヒト・コクミが犯した罪の重さを計量化すると、以下のようになります。

これを見るとシラヒト・コクミへの罪の計量は370クラになります。

そして、ヲヲヤケに対する信頼低下に対して、

極めて重い計量がなされていることは注目されます。

では、370クラとは具体的にどのような処罰となるのか？処罰の区分けを見ていきましょう。

これを見ると、死罪を賜ったということになります。

このシラヒトという人物はアマテルカミにとっても従兄弟にあたるので、

重苦の決断だったとは思いますが、シラヒトやコクミが行った、

権力（チカラ）をみだりに貸与することは、朝廷を蔑ろにする行為であるため、

最も重い罪を課せられたのでした。

アマテルカミの治世当時に、

公正を旨とした、量刑法を施行したことは、画期的な刷新であったと思います。

今日は、アマテルカミ（天照大神）が行ったマツリゴトの改革のうち、

罪の計量化について焦点を当てました。

最後までお読みいただきありがとうございました。